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赘婿，俗称“倒插门”。

所谓倒插门，即男人嫁入女方家中，成为女方家眷中的一员，并从此与原生家眷毫无攀扯。中国的入赘传统由来已久，既有说发源于财产典质的，也有说是因先秦时代王人国习尚流传的。但更大的可能应该是源于母系社会的残存。

母系社会以女性为主导，男人嫁入女方家中，相妻教子，组建家庭。这种婚配轨制在一定进程上处治了所谓男大当娶，女大须嫁的问题。但自从投入父系社会后，男嫁女，慢慢变得不那么寻常了。极端是在清规戒律、三从四德等儒家念念想出现后，更是千里重打击了畴前女子为尊的地位。在这种配景下，下嫁给女子的赘婿，社会地位的卑微，了然于目。

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四肢中国历史上数以万计个赘婿中的一员，战国时代王人国的淳于髡完全算得上其中的前驱。据《史记》纪录，淳于髡（kūn）者，王人之赘婿也。他的最先东谈主生，怎一个惨字越过。

把柄纪录，淳于髡长发火七尺。在古代，七尺男儿时常代指有才能顶天随即的男人汉。发火七尺，咳咳。

除此以外，淳于髡的髡，源自古代的髡刑。所谓髡刑，即是将违纪两鬓的头发剃掉。这种事情，在当代东谈主看来不算什么，不外即是剪个头发。但在古代，身体发肤受之父母，剪发，岂不是要命？

好在，接受了多重打击的淳于髡，最终练成了孤独幽默趣味且极富才学的好技艺。凭借孤独好标准，赘婿淳于髡被招入了其时王人国最高学府——稷放学宫，当起了稷下先生。

彼时，王人威王刚刚上位。四肢王人国最新话事东谈主，这位帝王一最先作念事就极端有个性——他不睬朝政，松弛享乐，跟大臣语言，也老是打哑谜，让寰球伙头疼不已。但这对于已成为王人国著名磨真金不怕火学者的淳于髡而言，新王不外是耍耍小孩子性情，淌若指示适当，竖立一番行状，不成问题。

于是，淳于髡投其所好，以鸟不飞不鸣，比方王人威王无所四肢，刺激其激越图强，终于竖立了战国中期“徐州相王”的王人国霸业。

倒插门的悲剧

不外，与淳于髡归并时代的其他赘婿们，可就莫得这样好命了。

把柄湖北云梦睡虎地秦墓中出土的竹简纪录，战国时代，魏安釐王也曾下令严禁授予赘婿田野和屋基地，这意味着赘婿一辈子只可乖乖的在魏国境内，听夫人的话，连闻鸡起舞都不可以，更别说步入宦途，改革东谈主生了。

即便到了秦国和谐寰球，赘婿地位依旧低下。据《汉书·贾谊传》纪录，“秦俗日败，故秦东谈主家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”。好奇是说，在秦朝时，有钱东谈主家的男人一般长大后，家里都会划出财产份额，让其授室生子，开枝散叶。唯有那些家中壮劳力多且贫寒的东谈主家，才会将我方的孩子典质给有钱东谈主家，省一笔婚嫁用度，致使还可换得女方家部分经济赔偿，可谓是不亏的生意。

因此，入赘发源于财产典质倒也说得通了。既然是典质品，当然也不需要有什么地位了。故这一时代的“倒插门”半子多半成了老丈东谈主家里免费的劳工。

而在老丈东谈主家受尽苦处的赘婿们，到了社会上相通被纰漏。在其时社会，东谈主分三六九等，秦始皇就曾颁布诏令，将赘婿、商东谈主、违纪等列为归并级。遇到斗殴时，他们将是第一批被流配到边陲服劳役的。在《史记·秦始皇本纪》中就有纪录，“三十三年，发诸尝逋一火东谈主、赘婿、贾东谈主略取陆梁地”。由此可见，在秦始皇眼中，这些入赘男人，和犯东谈主没啥区别。

但你以为到了汉代，赘婿们的好日子就来了吗？远远莫得。

即便到了华文帝时代，尽管朝廷一再下令拒绝对犯东谈主使用黥（刺面）、劓（割掉鼻子）、刖（砍断脚）、腐（去势）等先秦狂暴刑罚。但在赘婿问题上，开明的华文帝却依旧给与纰漏的姿态。据《汉书》纪录：“孝文天子时，贵朴直，贱靡烂，贾东谈主赘婿及吏坐赃者，皆遏抑不得为吏。”说白了，赘婿和商东谈主、犯东谈主等地位左近，拒绝投入宦途，改革侥幸。

而到了汉武帝时代，跟着对外征伐斗殴的不断延续，汉朝国力损耗严重，为了引申兵员和防守斗殴运转，赘婿以及囚徒们又通通被征召到前哨，成了保护汉朝士兵生命的“填旋”。

一言以蔽之，生存在这一时代的赘婿，就如草芥，卑贱如泥。

赘婿的春天

汉朝以后，尽管在魏晋南北朝时代，赘婿们不必再向前哨送命，但社会大师对赘婿们的蔑视未有减轻。直到盛唐的出现，赘婿们才总算能松承接。

由于盛唐处于中国古代封建社会的焕发高涨期，因此，不管是在国度战略层面如故在民间习尚习惯上，遏抑东谈主性的封建礼教不像后世朝代那样严格。男人果敢择偶、女子分手重婚是常有的事。与其他朝代比较，在唐向表层社会中，较无数的执行着多重模式的“多偶制”。如天子三宫六院七十二妃，贵爵贵族、殷商巨贾，多则姬妾成群，少亦三宫六院。就连与爱妻情感甚笃的白居易，在正室以外，也有樊素、小蛮等姬妾。

唐朝贵族女性群体，除了有武则天在当唐太宗才东谈主时，私通皇子李治以及成为天子后公开收养面首（男宠）的纪录，还有如唐太宗之女高阳公主私通辨机梵衲、上官婉儿风骚成性之事。而四肢皇家驸马爷，尽管入赘与他绝不议论，但胆敢借着酒劲“家暴”公主的，纵不雅千年历史，有且仅有唐朝的郭暧。

附庸于唐朝婚配轨制的入赘轨制，也得回了最猛进程的解放。把柄《旧唐书》纪录：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归。役日已满，女家分财物，配头同车而载，饱读动共归。”也即是说，从唐朝最先，赘婿们不再是完全莫得东谈主身目田的“质押品”，而是与岳父家存在一种公约关连，男方只需要在岳父家卖力干活，以合同执意的三年为期限，时候一到，就能拿到岳父分给我方的财产，拉着自个儿的媳妇，大大方方地回到生身父母身边或者另立派别，构成我方的小家庭。

跟着社会对赘婿们的作风发生滚动，“倒插门”的攀亲也慢慢为东谈主们所接受，并盛行一时。

大唐最强赘婿

四肢唐代最伟大的纵欲想法诗东谈主，“诗仙”李白除了创作有一手外，入赘技艺也堪称大唐最强。史载，李白一辈子与4个女东谈主同居过，其中一前一后两任夫东谈主都是宰相家的姑娘，一个是宰相许圉师的孙女许氏，一个是宰相宗楚客的孙女宗氏。

诚然大唐时代赘婿地位有所高涨，但入赘永恒是低东谈主一等。四肢“安能摧眉低头事显耀”的节气诗东谈主，这种自降身份的事情，李白作念起来若何又如斯心甘宁肯呢？

其实这句诗，不外是他在长安受苛待后，发仇怨所作。毕竟在此事发生以前，他还曾留住了“仰天大笑外出去，我辈岂是蓬蒿东谈主”的意气清脆，讲解他打心眼里如故以为我方是个当官的好材料。只不外他到京城走了一遭，发现自个儿只可混个翰林供奉的名号，未能战斗履行政务，心思相当失意。

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按唐朝科举轨制的设定，凡从事工商行径的东谈主一律不准参加稽察。很倒霉，李白即是这类东谈主。因此，为了早日竣事我方为国效率的愿望，李白相识到东谈主脉是个要害要素。于是，在“世外桃源”生存了24年的李白，踏上了远游的征程。在这次长达三年的路径中，他沿长江自西向东，游览了三峡、荆门、扬州等地，在路上也结子了一批如孟浩然、杜甫等与我方志同谈合的文东谈主。在新的东谈主脉关连下，孟浩然为李白牵来了东谈主生中的第一根“红线”——已故宰相许圉师的孙女许氏。

这个许氏的曾祖父许绍，与唐高祖李渊是同学关连，自小相识。大唐成立后，许绍凭着这层关连以及战功，进爵大唐国公之列。因此，许氏家眷在此时的唐朝也算得上是百年权门。

按说在古代，有“父母之命，媒人之言”，男女两边的婚配基本就尘埃落定了。可这一方面也得看男方家是否与女方望衡对宇。很彰着，李白还差得远。

为了可以过好姻缘，李白只可选拔入赘。

讲求入赘后的李白，也从头燃起了入仕当官的祈望。经过一番三念念此后行后，开元二十二年（734年），李白向时任荆州长史的韩朝宗递交了一封信，即《与韩荆州书》。在信中，李白颂赞韩朝宗三顾茅庐，并顺便附上了我方的简历：“白，陇西布衣，流荡楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成著述，历抵卿相。虽长发火七尺，而心雄万夫。皆王公大东谈主许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！”

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这封信递了出去后，犹如石千里大海，莫得下文。李白的入仕之梦，就此泡汤。但好在，孟浩然这个媒东谈主当得还算可以，先容的许氏也走进了李白的心中，没能成绩功名的李白，反倒成绩了爱情，与许氏育有一子一女，子曰李伯禽，女曰李平阳。

不外，好意思好的时光老是旋即的。没过多久，李白的第一任夫东谈主许氏因病死一火，李白也因此离开了岳父家。

当李白遇到宗氏并再次入赘时，已是四十多岁的中年男东谈主。这些年没了许氏的他，又先后与两个女东谈主生存过，并诞下一子。尽管如斯，这位出身宰相家眷的宗氏夫东谈主却莫得荒原李白，相悖与之情感颇深，其时李白因卷入永王谋反案，按罪当斩。而宗氏为了救她，不吝动用家眷关连全力保他，才使李白有契机改判放逐，留住名篇《早发白帝城》。

赘婿之后成立的王朝

自从出了李白这种名闻寰球的赘婿之后，到了宋代，入赘还是不是什么丑事了。

宋朝商品经济发扬，交易盛行，封建社会的民间经济亦发展到顶峰。此时的攀亲更像是一场钞票来往。正如宋真宗时代，两位宰相张王人贤和向敏中，为越过到寡妇柴氏的家产，果真互相争斗着要娶柴氏，终末两东谈主双双罢相，株连家东谈主，成为一时笑柄。

而那些想一旦鲤跃龙门的贫寒汉子，更是大有东谈主在。若能入赘到女方家中，好赖算岳丈大东谈主的“半个女儿”，即便不成称心满意，至少不会太穷。宋东谈主范致明《岳阳风土记》中纪录，“生男时常作赘，生女反招赘舍居”，这讲解这个时候，在今天湖南一带，男东谈主入赘还是成了一种欢喜，不入赘反而抵拒日。

在宋代诸多赘婿的身影中，有一个身影比较极端。他是宋太祖、宋太宗昆仲俩的父亲——宋宣祖赵弘殷。尽管领有庙号，但他一天天子也没当过。对于宋宣祖的入赘事宜，在北宋范镇的《东斋记事》中可以查阅到：赵父自何朔来，至杜家庄院，其时大雪，不得前行，避于门下。久之，看庄院的东谈主暗里给他送饭，见其描摹奇伟，又十分勤谨，于是告诉主东谈主。主东谈主出见，爱之，遂留住赵父，并让他成为女儿舍居婿。

凭借我方的才能和岳父的帮忙，赵弘殷振翅高飞，成为后周世宗柴荣的部将，并为赵匡胤昆仲打下坚实的物资基础。赵匡胤自后得以成为后周世宗的托孤大臣，并以“称王称霸”换来了一番帝业。

正因全民喜行赘婚庆典，是以立法之东谈主不得不合这个群体作念出较为明确的法律规则。最初是在婚书轨制上，此时的赘婿，与三媒六证者疏通，朝廷会条件在问名和纳吉两个阶段中各签一份婚书，并注明男人入赘身份。同期，朝廷也对赘婿们的同居时候进一步收缩，从唐代的三年造成了莫得时候收尾。但为顾惜心胸叵测的赘婿侵吞岳父财产，除丧葬用度外，赘婿所能袭取的财产也从蓝本的三分之二，暴减到十分之三。

尽管宋朝时代的赘婿欢喜无数，且受法律保护，但在传统婚配家庭中，赘婿永恒是婚配的被主管者。用来拘谨宋代女性的“七出”之规，到了赘婿这儿，也相通适用。

多元入赘的元朝

元朝是中国历史上一段十分额外的历史时代。四肢中国首个以少数民族——蒙古族为主体管辖的王朝，蒙古族旧制和汉东谈主文化互相会通，在赘婚欢喜上也产生了诸多额外的条件。

赘婚体式在蒙古族里面早已有之，且十分流行，蒙古东谈主将赘婿称为“库儿坚”，意行将男人送入女方家。四肢赘婿，大蒙古国的独创者，成吉念念汗早年间就曾入老丈东谈主德·薛禅家住过一段时候。但鉴于汉东谈主里面永恒对入赘一事“耿耿在怀”，元代管辖者决定取消元以前赘婿入伍三年拿财产的轨制，改以将赘婿分手为养老、年限、出舍、归宗四种神色。所谓养老型赘婿，即是毕生服待老丈东谈主；而年收尾，即是蓝本的三年入伍分家产；至于出舍，则是入伍期满后，允许赘婿闻鸡起舞；而归宗型，即是赘婿入伍期满后，可以选拔分手，回家认祖归宗去。

以往朝代诚然有这些体式上的分手，却从莫得执意轨制。对于赘婿们，元朝的管辖者算是给以了前朝所未始有过的宽松。

元朝曾一度取销科举轨制，仅在元仁宗时代执行“以儒治国”时旋即回话过。但元代官方永恒莫得拒绝赘婿入仕当官，致使有不少东谈主是中举之后，再入赘。这在归并时代兴起的元杂剧创作中，有着近乎一致的论调。如《破窑记》中吕蒙正为穷酸秀才时，与刘月娥相爱，但直到中了举后，刘员外才让吕蒙正入赘，成了我方的上门半子。而在另一出元杂剧《东墙记》中，也有书生马文辅高中入赘董家，竖立好意思好姻缘的故事。

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大略是出于轸恤，元代管辖者取销了宋朝赘婿只可袭取岳父十分之三财产的规则，改为赘婿袭取十分之七，岳父祖传十分之三，并规则哀死事生型赘婿必须有岳父财产的袭取权。而元代《通制条格》中还规则：“唯有一子者不许出赘，若贫家唯有一子，立年限出舍者听。”总之，元代的入赘不再是强行的，成为赘婿之后，发展地点亦然多种万般，任君选拔。

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史上最牛赘婿登场

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元朝消一火后，中国投入了封建时代终末的两个王朝。明清时代是中国皇权专制的终末岁月，不管是中央集权的官僚政事如故社会经济的回话发展，都达到了前所未有的水平。赘婿发展到这时，也产生了史上最牛倒插门半子——左宗棠。

四肢晚清湘军著名统帅之一，左宗棠在成名前是湖湘周家的上门半子。前文提到，湖湘东谈主士在宋代之时就有招婿入赘的传统，是以左宗棠的入赘多半与地方习俗有着一定的关连。

左宗棠诞生在一个诗礼之家，然祖上七代皆是秀才，左祖传承到他这一代还是家景中落。因此说左宗棠出身困难亦不为过。按照传统，左宗棠15岁那年就在“父母之命”中完成了古代婚配的第一个过程——问名，算是讲求投入订婚阶段。然则，接下来左家发生的一切出乎悉数东谈主的预感，先是左宗棠母亲因病死一火，随后左宗棠父亲也撒手东谈主寰。短短几年间，左宗棠从一个待娶少年景了无东谈主问津的孤儿。愈加雪上加霜的是，这些年左宗棠曾屡次参加科举，平庸名落孙山。

目击婚期快要，周家决定敦促左宗棠早作念决定。此时接连遭受双亲死一火、科举不第的打击，左宗棠的日常生存都有问题了，哪还有元气心灵完成接下来的婚典安排。于是，婚配之事一拖再拖。

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而周家靠近这桩婚配更是惊骇，念念来想去，左宗棠的准岳父周系舆向左宗棠忽视招婿入赘的条件。这既可以处治女儿的许配问题，又可以处治左宗棠的生存问题。心中略有羞愧之意的左宗棠，最终宽容了岳父的条件，在湖湘周家当了10多年的上门半子。

由于此时的赘婿还是可以闻鸡起舞了，因此“嫁入”周家的左宗棠并不惊骇。四肢赘婿的他，除了赓续参加科举外，也应湖南巡抚吴荣光的邀请，去湖南渌江书院主握训诲，同期在家询查中国地舆，绘图中国舆图。

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而对于这个本来如无随机即是我方乘龙快婿的左宗棠，周家二老并莫得半分纰漏。再加上周家向来开明，左宗棠的夫东谈主周诒端更是聪敏。在岳父全家的大力复旧下，左宗棠终于凭借牢固太平天堂畅通、推进洋务畅通、回话新疆等多项业绩，成为名敬重史的民族勇士。

参考文件：

陈鹏：《中国婚配史稿》，中华书局，1990年

余大钧译注：《蒙古秘史》，河北东谈主民出书社，2001年

[日]滋贺秀三：《中国度眷法旨趣》，商务印书馆，2013年

[法]安德烈·比尔基茨：《家庭史》，三联书店，1998年

陆璐：《论宋代赘婚》，苏州大学硕士学位论文，2012年

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李伟峰：《香火继续：传统社会的招赘婚配询查》，山东大学博士学位论文，2011年

于孔宝：《<王人风>与王人俗》，《管子学刊》，2000年第4期

牛志平：《唐代婚配的绽放习尚》，《历史询查》，1987年第4期